中國式管理就是中國哲學的衍生物
　　
　　中國式管理的魂魄，就是就是中國傳統(tǒng)的哲學思想精髓所在。有關中國式管理的問題，一個全新的命題是“管理學是哲學的衍生物”，管理學是哲學的“近親”。人們應該承認，一個民族的管理思想形成、推衍的背后，其實是其哲學思想發(fā)展過程的表象化。因哲學是各學科之首，對各學科的發(fā)展引領和導向作用十分明顯，并且具有很強的歷史傳承性和相對穩(wěn)定性。從這個意義上講，中國式管理就是中國哲學的衍生物。
　　
　　管理與哲學的淵源深厚，因此研究管理問題就繞不過哲學思維和理念。有關中國哲學問題諸多概念之內(nèi)涵與外延的界定，應該從哲學大家那里尋求答案。管理學也是一種學術，應該現(xiàn)有學之說，后有術之理。一如西學，西方的哲學始于古希臘，也是西方主流文化包括管理學的濫觴。而中國的哲學應該是始于先秦。哲學家呂思勉在《先秦學術概述》一書中提出：“歷代學術純?yōu)槲覈�所�?chuàng)者，實止先秦學而�！庇纱丝磥�，先秦諸子百家學之說算是中國最早哲學的“叢林理論”，也是中國管理學思想的濫觴。由此，我們可以對“中魂”給予概念方面內(nèi)涵的界定，核心理念是先秦諸子百家思想的表現(xiàn)，中國現(xiàn)實的管理哲學則是中國本土哲學思想的時代化。
　　
　　中國式管理更具有唯物主義色彩
　　
　　講哲學是管理學的衍生物，那么很難回避一個哲學命題就是唯物主義與唯心主義。
　　
　　上個世紀30年代西方實用主義學者杜威到中國講學時就是推行他的唯心主義哲學理念。他的核心思想胡適后來做了形象的解釋，“大膽的假設，小心求證”，這就帶有唯心的色彩。我們在管理之初制定計劃往往是根據(jù)現(xiàn)實的觀測，收集整理現(xiàn)存的材料，再經(jīng)過反復的斟酌分析才做出來的。而西方人可能更多的是先假設一個管理目標，經(jīng)過一段管理過程之后再考察實際結(jié)果與假設目標的預測值差異，為下一次制定管理目標提供參考——中魂其實就是在管理活動開始之前的唯物主義情結(jié)，而西魂可能就是唯心主義情結(jié)問題。這是魂的核心，也是管理哲學的分水嶺，或許其下才是中西方方法論方面的區(qū)別。
　　
　　由此可以總結(jié)出中魂，就是“格物至致”的唯物主義哲學思維權重大一些，同時在方法論層面更多的是對當下存在的事物嚴格考證。以此得出結(jié)論�；蛟S不及西方唯心主義假設來的超前，預見性、前瞻性的權重要小一些。或許這就是中國在金融領域難有巴菲特、索羅斯的主要原因，在管理學理論方面也難有西方超前的創(chuàng)新思想提出。
　　
　　哲學世界觀和方法論的統(tǒng)一，如果把管理作為哲學的衍生物，當然也包括管理世界觀和管理的方法論。管理過程就是管理哲學方法論的主要體現(xiàn)。管理這個詞就已經(jīng)把管理活動的目標描述出來了�！肮堋弊衷诠盼闹惺氰�匙、關鍵、核心的意思�！袄怼贝蠹叶贾�道是原理、道理、規(guī)律的意思。管理過程其實最關鍵的就是要掌握整個過程的規(guī)律。而規(guī)律就是事物與事物，現(xiàn)象與想象的穩(wěn)定、必然、內(nèi)在的聯(lián)系。
　　
　　從管理字面意思上我們可以知道，管理就是要通過對社會活動的現(xiàn)象分析，找出社會活動的規(guī)律所在。中國式的管理應該說也格外注重完成這兩個環(huán)節(jié)。但是，西方人可能會比我們增加一個關鍵的終極環(huán)節(jié)，以此形成具有西方管理哲學特色的認知過程，即現(xiàn)象考察、本質(zhì)揭示、規(guī)律發(fā)現(xiàn)、趨勢判斷。顯然我們注意到，中國式管理的核心理念中尚缺乏趨勢判斷的權重，對管理本質(zhì)性的揭示也有所忽略。這或許就是東西方管理哲學的差異。
　　
　　構(gòu)建具有中國特色的管理模式
　　
　　對中魂與西魂的差異性給以理性描述，與我國當下的管理理念創(chuàng)新活動的關聯(lián)性十分明顯。應該說中西方文化的歷史淵源和哲學基礎有較大的差異。西方文化的濫觴是希臘文化，以文學和神話為其哲學基礎，外顯性、擴張性、前瞻性、尚武性、冒險性、自主性、經(jīng)驗型等是哲學思維的表象。后期雖然增加了諸多的數(shù)學學派、人際學派、社會契約學派、經(jīng)濟人學派等，但是基本理念、哲學內(nèi)核沒有發(fā)生變化，這對于西方管理理念具有很強的導向作用。改革開放以來，我國從高校教學到社會各領域的管理模式基本是西方管理思想的翻版，很難尋到中國是管理思想的影子，導致在一段時間里人們產(chǎn)生中國沒有自己本土的管理理論，沒有系統(tǒng)的管理思想的錯覺。
　　
　　在今日中國，西方管理思想正經(jīng)歷由頂禮膜拜到漸次受到質(zhì)疑的過程。尤其是僅以嚴格的制度規(guī)則來管理企業(yè)，缺乏應有的人性化，使得勞資對立沖突的事件時有發(fā)生，富士康事件等就是明證。“西魂”似乎風光不再，但仍有值得我們借鑒的地方。中魂的合理性在于重視人的需求，強調(diào)人的自我管理。凸顯群體環(huán)境對個體行為的影響，以和諧、寬容、自律為基本的理念。這也正是未來社會發(fā)展所需要的基本價值觀和世界觀。中魂內(nèi)核如果再增加西魂中的外顯性、制度化、自主性、開拓性等，顯然會使中魂更加具有時代感和創(chuàng)新性。
　　
　　恩格斯曾說道：一個沒有理論思維的民族，是不可能站在科學的最高峰的。哲學也標志著一個民族對它自身認識所達到的高度和深度，體現(xiàn)著一個民族的心智發(fā)育和成熟的水準。所以，強調(diào)中魂與西魂的珠聯(lián)璧合才能為西制和中制的完美結(jié)合打下堅實基礎。哲學思維的多元化可以使我們從中西方傳統(tǒng)哲學中各自汲取合理成分，構(gòu)建兼具各家之長的具有中國特色的管理模式。